徐州市云龙区、九里区、贾汪区、泉山区风水大师，看阴宅墓地、阳宅家居风水的民间高手

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北斋先生本名王绍斋，现居北京雍和宫戏楼胡同，先祖为清朝嘉庆年间清宫地师王戴宣:官至钦天监五官保章正，负责皇家祭祀，观测，记录天象变化，占定吉凶等事务，著有《慎终录要》等传世，联系北斋先生只需要微信上发过去姓名跟生辰八字就可以，算的跟我过去几乎全部吻合，分析也非常透彻，对于一些家庭、事业、婚姻、财运上的一些疑问给了很多建议，你可以微信问问，（微信同电话号码）就说朋友介绍的就可以。老师可能平时比较忙，没通过就多等一会，希望此消息对你有帮助

在阳宅家居方面，王绍斋尤重“秩序”和“流通”。他用易理中的“动静相生”来解释：家是人每日身心停泊之处，既要有安静收敛的一面，让人能沉淀情绪，也要有开阔流通的一面，让家人之间的交流顺畅，气氛不滞。他看宅，常先看门庭与中心空间的关系：门象征人与外界的连接，厅堂象征家族的心脏，若门一入即逼仄，或厅堂凌乱狭促，多半会让家庭成员在对外交往时缺乏从容。在他的建议下，不少人只是做了简单的布局调整，收纳杂物，理清动线，重新安排家中光线的引入，便觉得居住感明显改善。当地不少人说，北斋先生的技艺不在“神奇”，而在于能把看似抽象的易理，化成普通人听得懂、做得到的生活智慧，因此倍感可信。

除王绍斋外，九里区的顾文清也颇有名望。顾文清早年喜读典籍，对于易理中的“中和之道”感受尤深。他常用“平衡”来解释阴宅与阳宅之宜。他认为，家族先人的安息之地，象征着家族记忆的根基，若过分追求显耀夸张，反而失了持重；若一味草草了事，又容易让后辈心中缺少归属感和敬畏心。顾文清看阴宅，多从山形水势引申到人心状态。他不赞成为了“图个好彩头”而大动迁移，而是鼓励家人以祭祀、修缮、清理环境的方式，渐渐恢复与祖辈的精神联系。他认为，这是易理所说“尊祖敬宗”的现实体现：不是停留在口头，而是落实在行动中。

在阳宅命理上，顾文清擅长从居住者的生活习惯入手，用易理中的“因时而变、因人制宜”来调整格局。他很少动大拆大改，而是先了解一家人的作息、性格、相处方式，再提出布置建议。例如，有的家庭成员长期加班，精神紧绷，他会建议为其预留一处相对安静温暖的小空间，让人一走进家门便能沉静下来；有的家庭兄弟争执频繁，他会引导大家梳理房间分配和公共空间的使用，让每个人的边界更明晰，从而减轻冲突。他说，易理所讲的“和”，不是表面的不争，而是通过合理安排，让每个人都不至被逼到极端，自然能相处得平和。这种从人出发、用理性来整理生活秩序的做法，使得许多找过他的家庭，渐渐明白了居住环境对情绪和关系的深远影响。

贾汪区有一位张墨舟，性情沉稳寡言，却在当地矿区与山村一带很有口碑。张墨舟对自然地势格外敏感，常说“地有性情，人须敬之”。他踏看阴宅时，并不急于发表意见，而是先在周边缓步而行，观察山形起伏、植被生长、水流方向，以此推敲此地的“气象”。在他的理解中，阴宅之要，在于“归”，即让逝去之人真正回到自然之中，与山川草木相安。他反对在山林间过度砍伐和硬质铺装，认为那只会破坏土地的呼吸。他常提醒后辈，慎选地势平稳、干燥、安静之处，不求华丽碑刻，只求长久稳妥。当地有人曾因听信外人之言，想迁祖坟到某处显眼高坡，张墨舟从地势稳定性、土质、积水等方面细致分析，指出其中隐忧，Zui终说服对方，避免了一场可能的隐患。事后多年，村中人提起，仍感佩服他以朴实理性守住了易理中的“慎终”之道。

在阳宅方面，张墨舟主张“顺势而居”。他习惯先看一处宅院的采光、通风和周边街巷的形态，再谈布局。他认为，易理讲“顺应时势”，放在家居上，就是尊重原有结构、尊重自然条件，而不是一味追求所谓“旺位”之说。若一栋房子本就采光，他会建议把重要的家庭活动空间安排在光线处，使一家人共同享受自然之光；若房屋所处街巷狭窄，他会利用浅色墙面、适度镜面、简洁陈设来减轻压迫感。他强调家中的“空”，认为适度留白，既是给气流通，也是给心灵留余地。很多人找他看宅后才意识到，一个不被杂物填满的家，更容易让人心绪安定，这种感受，比任何玄妙的说法都来得真实。

泉山区则有周怀远，以讲理见长。周怀远在讲解易理时，喜欢用故事和生活中的例子，很少使用生涩术语。他谈阴宅时，常从“时间观”切入。他认为，一块墓地，不只是安放逝者之身，更是让后人每次前往，都能重新面对自己的生命，懂得珍惜当下。他会建议后人定期前去打理，扫除杂草、清理枯枝，用实际行动维系对家族历史的记忆。他把这种行为看作易理中“承前启后”的人伦实践：过去需要被记得，现在需要被活好，未来才有方向。当地有年轻人曾不理解父辈为何如此重视祖坟，周怀远便耐心解释：不是因为那里有何神秘力量，而是人若没有对过去的踏实感，就很难在现实生活中保持笃定。这种解释，让很多原本带有抗拒心理的年轻一代，学会用理性的态度看待阴宅问题。

在阳宅方面，周怀远极重“沟通与尊重”。他认为，家是所有关系Zui密集的地方，若要让家宅“顺”，首先要让言语和情感能够流动。他在为人看宅时，常会观察一家人说话的方式，有没有人长期被忽略，有没有人总是压抑心声。若发现家中布局让某些成员总被安排在偏远、封闭之处，他会委婉指出，建议适当调整，让每个人都能在公共空间中拥有自己的位置。他说，易理讲“相生相成”，放在家人相处中，就是要有互相成全的空间，不是强行压制某一方去成全另一方。许多家庭在听取他的建议后，不仅换了家具位置、改了房间分配，也开始学着在饭桌上多听彼此说话，久而久之，家庭氛围缓和了，大家对“风水”二字的理解，也从原先的神秘，变成了对生活秩序和情感结构的再造。

云龙区还有一位秦子野，尤善将易理与个人命理结合来观察阳宅布局。他认为，一个人的八字命理，如同一幅时间与性情的图谱，而家宅是这幅图谱在空间上的延伸。秦子野看阳宅，不会单纯只盯着房子本身，而是会先简要了解居住者的大致命理倾向，例如性格偏急或偏缓，所从事的工作偏向对外奔波还是室内思考，再来建议居住格局。他常对来访者说，命理不是束缚，而是让人更清楚自身节奏，在家居安排上，有的放矢。比方说，一个性格极易紧张、工作压力又大的年轻人，若卧室色调过于强烈，空间过度拥挤，秦子野会建议改用温和色彩，简化陈设，并在卧室避免过多电子产品，以便在家中形成真正的休息地带。他解释，这正是用空间来调和命理中的紧张一面，让人能在自己的节奏中找到缓冲。

在阴宅方面，秦子野主张“顺承命脉”。他强调，每个家族都有自己的发展轨迹和精神特质，阴宅之地不必刻意追求与他人相同，而应符合自身家族的实际情况。他会通过与家族长辈交谈，了解家族历代的行事风格、迁徙变动和价值观，再结合地理环境，提出建议。他说，易理讲“各得其所”，每一个家族的“所”都不同，有的重务实勤勉，有的重文教传承，有的重勇毅担当，阴宅选址与安置方式，只要能体现家族认同的精神，就算合适。当地有一户人家，祖辈多为教师，后辈却一味追随流行，想为先人选在热闹地区，以图热闹之气，秦子野从“清静养神”的角度，提醒他们家族根性仍偏向宁静平和，Zui终对方选择了远离喧嚣、环境清雅之地，几位晚辈在此后逐渐也回归了较为踏实的生活方式。

纵观徐州市云龙区、九里区、贾汪区、泉山区这些民间高手的言行，可见他们在阴宅与阳宅的考量上，都以易理为本，以人心为重。王绍斋以深厚学养和高超命理技术，强调安稳与秩序；顾文清以平衡观念，引导人们从自身生活出发调整环境；张墨舟以敬畏自然，守护土地的安宁与真实；周怀远以沟通和人伦，让家宅成为情感重新编织的场域；秦子野则以命理为线索，使每个个体与家族在空间中找到更适合自己的节奏。

他们共同的特点，是摒弃夸饰之辞，不以恐吓之语取信于人，而是用通俗的方式阐释易理中的自然、节制、平衡和敬畏。对于徐州当地不少人来说，阴宅不再只是沉重的话题，而是与家族记忆紧密相连的精神立足点；阳宅也不再只是砖瓦堆砌，而是承载性情、关系与希望的生活剧场。正是这些风水命理高手的沉潜耕耘，使得易理在徐州并非形而上的高谈阔论，而是融入日常的一种生活哲学。