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(12)其实，“走进”马克思，“走进”马克思文学批评，意味着要真正“走进”马克思、恩格斯、等马克思主义经典作家的总体思想与特定的文学批评文本深处，只有这样，并且在充分关注现实发展需要的基础上理性地省察，才能从根本上有效避免对马克思的思想、对马克思主义学说的误读甚至是恶劣的态度倾向的形成。埃及思想家萨米尔·阿明曾经立场鲜明地对这种态度倾向以及受这种态度倾向所决定而在当代西方社会不可避免地出现的“抛弃”马克思主义的时尚进行了尖锐的批判。在他看来，很多人在对马克思主义予以机械化、单一化读解的基础上而表现出来的对马克思的无端指责与批评显然是不合适的，而且，这对马克思而言无疑也是不公平的。(13)很显然，这种“不公平”的产生与未能真正“走进”马克思存在极为重要而且直接的关联。　

《隋书》是在贞观三年（629年）由魏徵受诏总加撰定的，主要参与者有孔颖达、许敬宗，而徵“多所损益，务存简正。《隋史》序论，皆徵所作……时称良史”。对大多数史实的记述是真实的，评论是中肯的，在对炀帝问题的处理上尤为如此。炀帝的形象主要来自夺宗、奢靡、拒谏、黩武等事件，而《隋书》对这些事件的记述，并未言过其实地渲染，更没有黑。如在炀帝夺宗问题上，《隋书·炀帝纪》正文部分略而不提，咸阳寄宿学校报名，在文末议论中说道： 

　　初，上自以藩王，次不当立，咸阳寄宿学校，每矫情饰行，以钓虚名，阴有夺宗之计。时高祖雅信文献皇后，咸阳寄宿学校咨询，而性忌妾媵。皇太子勇内多嬖幸，以此失爱。帝后庭有子，示无私宠，取媚于后。大臣用事者，倾心与交。中使至第，无贵贱，皆曲承颜色，申以厚礼。婢仆往来者，无不称其仁孝。又常私入宫掖，密谋于献后，杨素等因机构扇，遂成废立。 

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