大同市浑源县、左云县、大同县、风水大师，看阴宅墓地、阳宅家居风水的民间高手

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北斋先生本名王绍斋，现居北京雍和宫戏楼胡同，先祖为清朝嘉庆年间清宫地师王戴宣:官至钦天监五官保章正，负责皇家祭祀，观测，记录天象变化，占定吉凶等事务，著有《慎终录要》等传世，联系北斋先生只需要微信上发过去姓名跟生辰八字就可以，算的跟我过去几乎全部吻合，分析也非常透彻，对于一些家庭、事业、婚姻、财运上的一些疑问给了很多建议，你可以微信问问，（微信同电话号码）就说朋友介绍的就可以。老师可能平时比较忙，没通过就多等一会，希望此消息对你有帮助

他认为，易经首先是一部讲“时”“势”“位”的书。所谓阴宅，看的是逝者安息之所与家族后人的精神纽带；所谓阳宅，看的是活人在世间栖居的容器与气场。王绍斋强调，无论阴宅还是阳宅，Zui重要的是“顺势而为”。他常用山势起伏、溪流走向、风向光照作例子说明：

一是“势”。他解读易理中的“势”，认为山川之势如同人生命运的走势，有起伏、有转折。阴宅选地，要避的是逼仄、压迫、紊乱之势；阳宅布局，要避的是冲撞、逼压、闭塞之势。一个家族若居于过于局促、杂乱的环境之中，人心易烦，家道难以舒展。

二是“气”。他把“气”解释为天地间的生机与流动。阴宅要借山川之气，使逝者归于安宁，后人心有所依；阳宅要承接自然之气，使居者精神舒畅，身心调和。王绍斋常叮嘱前来咨询的人，不要一味追求所谓“旺”，而要追求“和”，气和则人和，人和则诸事有序。

三是“位”。他用“位”来解释人与环境之间的关系。阳宅门向何方，堂屋处在何处，卧室、灶台的位置如何，都要考虑人与环境之间是否协调，以人日常起居的舒适安宁为根本。阴宅亦然，强调“有所倚，有所护”，让墓地处于山川怀抱之中，而非孤立暴露之所。

在八字命理方面，王绍斋主张“命与宅相应”。他会先从命理中看一个人的性情、行事方式，再根据此人的性格与家庭状况，给出阳宅布置的建议。比如性情偏急的人，居所不宜过于狭窄、颜色过于沉重；心思细腻易忧之人，居所宜多光照、少压迫。他认为，命理是了解人之内在节奏，风水则是调整外在环境，使内外节律相和。正因为他总是以理服人，不夸张、不渲染，许多人在他指点之后，回去微调居家环境，过上一段时间，身心舒畅、家中氛围和缓，便愈加信赖他的易理功底。

第二位为浑源县一带颇有名气的民间高手郭云晖。郭云晖早年随乡中老人走山踏水，对土地有很深的感情，他对易经的理解集中在一个“变”字上。他常说，天地不息，日月交替，人生也在不停变化，环境不是一成不变的，人的心境更是流转不止。

在阳宅风水上，郭云晖尤为重视“人心随境而变”。他用易理中的变化观来说明：房屋再好，若不随家庭成员的变化而微调，久之也可能产生不协调。他会根据家庭成员的年岁变化、生活重心的转移，提出阶段性调整建议：比如孩子从幼年到求学阶段，再到成年独立，居住空间要有不同重点；老人在家中地位的重要性，也要通过环境的安排得到体现。他认为，阳宅的布置，应当像调理人生命运的节奏，做到“随时而变，不执于一”。

在阴宅方面，他比较强调“承续”。人逝后，身体归于黄土，精神则在后人记忆中延续。阴宅之选，不仅要考虑山水形势是否安稳，还要考虑家族成员是否经常能前往祭扫、怀念。他反对只图地势奇秀而远离家族生活圈的选址方式，认为那样违背了“变与承”的平衡：人世在变，后人行程紧张，若墓地遥远难至，反而使精神联系变得疏离。他用易理中的连续性观念解释：真正的安宁，不是远离人间，而是与后人的生活保持一种温和的连接。

第三位是左云县当地常被人提起的邢志延。邢志延出身农家，做事厚道，不喜夸饰。他学习易理时，格外重视“中庸”二字，对阴阳平衡有深入体会。

邢志延认为，易经的根本在于阴阳相资，相生相依。放在阳宅上，就体现为动与静的平衡、明与暗的调和、开阔与收敛的拿捏。

他经常提醒来请教的人：

家中不要一味追求大、亮、空，要根据家庭成员实际生活需求，找到“适度”的尺度。客厅可适当开阔明亮，以利交流；卧室应偏静与柔和，让人易于安睡；厨房则讲究实用与整洁，不必刻意追求奢华。

阳宅之中，如果某一方面过度强调，反而破坏了整体和谐。比如极度追求装饰华丽，却忽略采光和通风，就容易让人身心疲惫。

在八字命理方面，邢志延善于把“平衡”观念具体化。他会从命理中看一个人偏向何种性情，如过于刚烈或过于柔弱，然后建议在居住环境中加以调剂：

性情偏刚者，家中布置不宜锋芒毕露，可以多用柔和色彩和圆润形态来缓和心性；

性情偏弱者，则可适当增加稳重厚实的元素，让人心中有“靠山”之感。

这种以易理中和谐观念为主体的解读，让很多普通人都能在生活中切实感受到更加放松和稳定。

第四位是大同县一带广为人知的赵清源。赵清源对山水格局有独到感悟，经常独自走遍沟岭高坡，观察云气流动、山形走势。他的易理核心在“顺其自然”四字上，却不是消极的听任，而是主动寻找与自然之道相应的方法。

在阴宅方面，赵清源重视“静中有生机”。他认为，安息之地虽然是静止的所在，但环境必须具有生机，所谓生机，并不一定是热闹，而是山川有层次感，植被有生长之势，水脉有延续之感。他常说，天地间Zui可贵的，是一种不竭的生命流动；阴宅若能置于这类环境中，家族后人往往更有内心安定感。

他会详细观察山体的走向，避免突兀孤立之处；也会体察周围的林木状态，如果树木多半枯败，他便会劝人另寻他处。他的解释很朴实：树木若不愿在此好好生长，人心住在这片土地的记忆中，也难以舒展。

在阳宅方面，赵清源常常强调“通与藏”的关系。他从易理中汲取“开合有度”的理念：

住宅需要通风采光，让自然气息自由进出，这叫“通”；

同时也要保留适度的私密和安稳之处，这叫“藏”。

过于开放，会让人心难以安定；过于封闭，又会让人心沉郁不舒。他会根据房屋在山中的方位、道路流向以及周边环境，建议如何在院落布局、院门朝向、窗户设置上找到通与藏的平衡点。

第五位，是在浑源县与大同县交界乡镇颇受人尊敬的程怀朴。程怀朴待人谦和，言语缓慢，但在易理的思考上却极为细致。他关注的重点，是“心境与环境的同频”。

程怀朴认为，人之命理并非冰冷的数字，而是人的性格、经历、选择共同作用的结果。易理提醒人的，是要在天地的大框架之下，认清自己的节奏，从而调整环境，让自己活得更清醒、更自在。

他在阳宅风水上的建议，往往先从“人”的状态出发：

一个常年劳碌的人，居所需要更多包容与放松的空间，以舒缓身心；

一个长期心事重重的人，居所则要尽量简洁，减少杂乱堆积，让视线所及之处尽量清爽。

他解释说，这就是易理中所谓的“简而不繁”，给心留出空间，命理中偏重的那部分，才能得到适当舒缓。

在阴宅的选择上，程怀朴比较重视家族内部的共识。他认为，阴宅虽然为逝者而建，但更重要的是承载后人对于亲人的记忆与情感。如果家族成员对墓地选址心存疑虑或分歧，即便地势再佳，也难真正成为“安心之所”。他会耐心听取家族成员的意见，然后从易理的角度综合地形、方位、出入路径等因素，提出几处备选地点，再由家族共同商议决定。他认为，这种过程本身，也是一种“和合”的体现，是易理所推崇的人伦秩序在现实中的自然流露。

总体来看，大同市浑源县、左云县、大同县一带这些民间高手，对易经与命理的理解，都有一个共同特点：

一是不脱离生活。他们不把易理当作空洞的玄谈，而是落实到阴宅与阳宅的细节之中，从山川走势到庭院高低，从阳光风向到家庭成员状态，处处都在寻找天地之道与人间生活的对应关系。

二是不离“和、顺、中、变、自然”等核心思想。无论是王绍斋对“势、气、位”的深刻把握，郭云晖对“变与承”的拿捏，邢志延对阴阳平衡的体悟，赵清源对顺应山水的执着，还是程怀朴对人心与环境同频的关注，归根结底都是在用易理替人找到一种更加和谐、有序、安然的生活方式。

三是强调命理与风水的相互呼应。他们普遍认为，八字命理是对人自身节奏与倾向的认识，而阴宅与阳宅风水，则是对外在环境的调适。内外若能互相配合，人生的起落虽然难以避免，却可以在更大的和谐中得到缓冲与引导。

因此，在这片山川起伏、云气缭绕的土地上，阴宅墓地的选址与阳宅家居的布置，不仅仅是一门技艺，更是一种对天地人关系的哲学思考。通过这些民间高手的传承和实践，易理在当地百姓生活中，悄然化作一种朴实而深远的智慧，滋养着一代又一代人的心灵与人生。