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子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎?

【注】夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

【注】此四者存乎器象，可得而用也。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此?

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此?

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此?

【注】夫非忘象者则无以制象，非遗数者无以极数。至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立，故曰：非至精至变至神，则不得与于斯也。

夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。

【注】极未形之理则曰深，适动微之会则曰几。

唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

【注】四者由圣道以成，故曰“圣人之道”。