圣帝老爷神像圣公圣母神像五岳大帝佛像寺庙塑像无生老母神像

中国五岳皆有岳庙，每个岳庙都有岳神。南岳衡山之神老百姓都尊称为南岳圣帝菩萨。他是谁的化身？在五千余年的漫长岁月中，这尊威灵显赫的菩萨也有自身从无到有、从小到大、从普通走向的历史。岳神是伴随五岳的产生而产生、而的。历史学者认为，给五岳的封禅、祭祀，对五岳的崇拜，起源于原始时代人们对天地、对太阳、对山岳的崇拜。《山海经》把所有的大山都说成是神人和怪兽居住的地方，《礼记》也认为山峰能兴云做雨，把山峰当作求雨、治洪的神灵来崇拜。古代传说中，从炎帝神农氏游息南岳水帘洞，黄帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚南方，以及后来的赤帝、祝融、尧舜、禹等首领都巡祭衡山，行“望于山川，遍于群神”的祭典，基本形成了“夫山者，万民之所仰也”的理念。这种尊天亲地的原始宗教精神[用现代语言就是尊重大自然的精神]，一直是中华民族祭祀文化的本质与精髓。在对土地、名山大川、江河湖海等44神的祭拜中，五岳山神被列为首位。历代帝王对五岳的祭祀都不敢怠慢轻薄，且把此作为显示和行使国家权力的象征。南岳衡山在五岳的祭祀秩序中排位第二，仅次于东岳泰山。唐代文学家韩愈认为，南岳衡山离京城Zui远而独为崇，其神必灵。事实也的确如此，南岳祭祀之盛经久不减，甚于平临四岳。随着社会生产力和文化的发展，由于南岳衡山在洞庭湖畔的湘江流域，为人类社会实践特别是农业、医药提供了丰富的物质文化基础，各种各样的传说便不断产生，自然崇拜对象的南岳衡山被逐渐赋予了灵气并予以神圣化。因此，南岳神在人们对南岳衡山的向往和崇拜中诞生了。在原始崇拜阶段，南岳神是依附在南岳山中的。祭典活动都是在山顶设祭台或祭坛，祭礼仪式为柴、望。所谓柴，是幡柴，以祭天；所谓望，是望祀，以祭山川。经过这一漫长时期的准备，作为南岳神的象征—南岳菩萨虽未出现，但完全具备了产生神的一切客观条件。人们对南岳崇拜的确立，其客观因素：一是优越的地理位置，风光秀丽的山峦，鬼斧神工的景观；二是四季变化明显，垂直分异突出的气候物象；三是丰富的物产、无穷的资源、理想的生态之周边大环境；四是坚实的人文基础、深广的历史根基。离开这些物质基础和客观条件，南岳神是不可能产生的，南岳的文明也是不可能称“奥”的。

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