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2026-02-08 21:10

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故或有违斯例者也,然存时以考之,义可得也。

〔注〕或有情伪生,违此例者。存其时,考其验,莫不得之。

凡《彖》者统论一卦之体者也,《象》者各辩一爻之义者也。

〔注〕《彖》统论卦体,《象》各明一爻之义。

故履卦六三为兑之主,以应于干,成卦之体,在斯一爻。故彖叙其应,虽危而亨也。

〔注〕《彖》云“柔履刚,说而应乎干,是以虎尾,不咥人,亨”也。

《象》则各言六爻之义,明其吉凶之行。去六三成卦之体,而指说一爻之德,故危不获亨而见咥也。

〔注〕六三“履虎尾,咥人,凶。”《彖》言不咥,《象》言见咥,明爻彖其义各异也。

〔音义〕行,下孟反。去,羌吕反。咥,直结反。

讼之九二,亦同斯义。

〔注〕讼彖云“有孚窒惕,中吉,刚来而得中”,注云:“其在二乎?以刚而来,正夫群小,断不失中,应斯任矣。”九二“不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚”。

凡《彖》者,通论一卦之体者也。一卦之体,必由一爻为主。则指明一爻之美,以统一卦之义,大有之类是也。卦体不由乎一爻,则全以二体之义明之,丰卦之类是也。

凡言无咎者,本皆有咎者也,防得其道,故得无咎也。

〔注〕干之九三君子终日乾乾,无咎。若防失其道,则有过咎也。

吉无咎者,本亦有咎,由吉故得免也。

〔注〕师“贞,丈人吉,无咎”,注云:“兴役动众无功,罪也,故吉乃免咎。”

无咎吉者,先免于咎,而后吉从之也。

〔注〕比初六“有孚,比之无咎”,“终来,有它吉”之例也。

或亦处得其时,吉不待功,不犯于咎,则获吉也。

〔注〕需之九二“需于沙,小有言,终吉”,注云:“近不逼难,远不后时,履健居中,以待其会,虽小有言,以吉终也。”

或有罪自己招,无所怨咎,亦曰无咎。故节六三曰“不节若,则嗟若,无咎”,《象》曰:“不节之嗟,又谁咎也?”此之谓矣。

〔音义〕怨,纡万反,又纡元反。


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