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《易经》直观地反映了自然界和社会生产中处处存在着对立、矛盾，已经产生了朴素的关于对立矛盾观念的萌芽。首先，《易经》中，不少卦辞、爻辞中都有关于自然界存在着对立的现象，如：“枯杨生毕，老妇得其士夫。”（《大过·九五》爻辞）“不明晦，初登于天，后入于地。”（《明夷·上六》爻辞）还可以举出一些这样的例子。在这里，自然界中的枯华、天地、明晦都是对立而又联结在一起的自然现象。《易经》更着重对社会中对立现象的反映与概括，如：“君子得舆，小人剥庐。”（《剥·上九》爻辞）“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣。”（《小过·六二》爻辞）“舆说辐，夫妻反目。”（《小畜·九三》爻辞）“弗损益之，无咎。”（《损·上九》爻辞）等等。在这几则爻辞中，君子小人、君臣、夫妻、损益等，都被看作在社会生活中既对立又依存的表现。

既然在自然界和社会中处处存在着对立与矛盾，那么人们对于未来吉凶休咎的占问中，就必然表现在卜辞对预见的后果中。“观我生，进退。”（《观·六三》爻辞）“亨，出入无疾，朋来无咎。”（《复》卦辞）“小往大来，吉，亨。”（《泰》卦辞）等等。在这里进退、出入、往来，以及吉凶、上下、大小、否喜等，都是对立矛盾的现象。