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八卦是由表示阳的符号“—”（阳爻）和表示阴的符号“--”（阴爻）经过三次进位制的裂变重叠而成的八种，且只有八种不同的图形所组成的。

又相传在中古时代的周文王被囚居于羑里城时，他将伏羲的先天八卦“因而重之”，即通过把先天八卦进行重叠组合，使卦象由原来的三爻组合变为六爻组合，这样就产生了新的卦象表现方式——六十四卦。在推演六十四卦中，周文王对其卦象进行命名、排序，注加断语（添加卦辞）。其子周公旦（即周武王）子承父业，在其父研易的基础上，对六十四卦象的每爻象又进行了进一步的分析解读，研究并逐一加批了断语，这就是后人所说的爻辞。

周文王和周武王的六十四重卦及卦辞，三百八十四爻及爻辞是构成《易经》的基本构架和内容。

《易经》的经文（主要是卦辞、爻辞）文句精短，内容生动，比喻形象，哲理性强，奥义深蕴，但又古僻晦涩，今人不易卒读，因此常常让人望而却步，但也更让人赏其妙及其不可揣测性。也许正因为如此，读《易》之人常有不同之感受，常受不同之启迪，常有不同之收获，故而世人对《易》的解读有“见仁见智”之现象就不足为怪了。自从孔子读《易》而“韦编三绝”之后，历朝历代对《易经》的注解释义之作可谓浩如烟海。清代康熙五十四年（公元1716年）由李光地主编的《御纂周易折中》一书编著告成，书中所引用的历代论著易学的名士就有二百多人，可谓洋洋大观。

孔子及弟子们从解读、阐释《易经》入手，而为其作《传》，史称《易传》。

《易传》包括了《文言》、《象传》上下、《彖传》上下、《系辞传》上下，《说卦传》、《序卦传》及《杂卦传》七种十篇的内容。《易经》的主旨是对《易经》的解读与阐释，《传》就好像是《经》的羽翼一样，极大丰实了《经》的境态，所以人们又常称《易经》是《易经》的“十翼”。

在“十翼”中，《文言》分前后两节内容，分别解说的是乾、坤两卦的象征意旨。

《彖传》则分别解释了六十四卦的卦名，卦辞及一卦之大意。

《象传》阐释了各卦的卦象及各爻的爻象。

《系辞传》是早期的一部关于《易经》内容的较为全面、深刻的通论性文章，它对《易经》经文的各个方面的内容都作了较为详细的、可取可信的阐发和辨析。

《说卦传》是一部阐说八卦象例的专论。

《序卦传》的主旨是解说《易经》六十四卦的编排次序的文章，它揭示了六十四卦之间相承的意义。

《杂卦传》是把六十四卦按照综卦（卦体相互倒置的两卦）、错卦（相对应的各爻阴阳属性全部相反的两卦）分成32组，并以精要的语言来概括卦旨的文章。

到了汉代，人们把《易传》和《易经》合编起来，组成了一个较为完整的理论体系，统称为《周易》。

《易经》也罢，《易传》也罢，历代对于《易传》的评论也罢，所有的这些文辞、语言，无不是配合具体的卦象而对其进行阐释而已。这也就是说，世间的事物千变万化的卦象，生发出世间百态，从而形成了《易经》博大精深的哲理机制和想象空间，它让人们以无限的遐想，联翩的浮想试图去更加接近可知的、未知的、已知的、欲知的神奇世界或世间万物。

在我国历史发展的长河中，《周易》被众家公认为无与伦比的经典之作。《周易》是中华民族的骄傲，是东方文化的明珠。它堪称一本满纸智慧的奇书，是“六经之首”、“三玄之一”，对我国的哲学、文学、史学、医学、音乐、民俗、宗教、天文、数学、历法、科技等诸方面都产生了深远的影响。

除孔子是《易经》评论的集大成者外，南宋的朱熹也是一位对《周易》颇具创见的硕儒，他融诸家之长，以义理研究为主，兼备象数，把易学推到了一个集思广益的新阶段，他的“《易》本卜筮之书”的论评可谓是在易学界的一声惊雷，有石破天惊之力。他的《周易本义》的影响可谓深入骨髄，直至今人。

易学的历史源远流长，易的内容博大精深，易卦爻符号千变万化，易之卦爻辞艰难懂，所以，易学的体系庞杂，派系林立。但公认其中主要有两个学派，即象数学派和义理学派。象数学派以易象、易数为解易的途径，寻求卦爻辞和卦象之间抽象的内在联系，即寻求卦爻辞一字一句在卦象中的体现。而义理学派则主要是阐明易的哲学大义。

其实，象数是基础，象数中展示着义理，没有象数何以谈义理呢？因此说，解《易》重在析象，但这并不排除象数在义理的指导下形成的可能。同时也应该深刻知道离形义理，一味地去寻求卦爻辞的一字一句在卦象中的体现，那么，象数可能就会变得枯竭。

在易学史上，宋代易学的主要贡献突出表现在两个方面：一方面，易学家们综合“河洛之学”与《易经》象数之学的成果，对宇宙、历史盛衰冶乱的规律建立了一个完整的体系；另一方面，将这门经院哲学式的科学化繁为简，化难为易，使其迅速走向大众，走向社会，走向民间，使易学曰益显示出其实用价值。而完成这两个变革的代表人物便是邵雍先生。

邵雍（1011—1077年），字尧天。北宋理学家，象数学家、哲学